66句震撼人心的禅语

1. 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2. 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
3. 你永远要感谢给你逆境的众生。
4. 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
5. 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
6. 今日的执著，会造成明日的后悔。
7. 你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
8. 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
9. 你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
10. 每一种创伤，都是一种成熟。
11. 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
12. 你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
13. 一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
14. 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
15. 毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
16. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
17. 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
18. 请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
19. 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？
20. 得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
21. 活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
22. 多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
23. 憎恨别人对自己是一种很大的损失。
24. 每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
25. 情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在.
26. 不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
27. 当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
28. 用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
29. 默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
30. 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
31. 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32. 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
33. 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

34. 时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
35. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
36. 永远扭曲别人善意的人，无药可救。
37. 说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
38. 白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样
39. 广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
40. 沉默是毁谤最好的答覆。
41. 对人恭敬，就是在庄严你自己。
42. 拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
43. 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
44. 慈悲是你最好的武器。
45. 只要面对现实，你才能超越现实。
46. 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
47. 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
48. 有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
49. 不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
50. 感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
51. 凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
52. 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
53. 诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
54. 因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
55. 大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56. 心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子
57. 只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
58. 当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已
59. 如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
60. 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
61. 你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
62. 恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
63. 别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
64. 如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
65. 世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
66. 虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。

八条佛曰

1。佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
2、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
3、佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
4、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
5、佛曰：刹那便是永恒（若人生了悟如佛，无悲无喜无梦无幻，无爱无恨四大皆空，生与死又有何区别。不能了，不能悟，不能舍，不能弃，参不透，舍不得。）
6、佛曰：不可说,不可说,一说即是错。
7、佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
8、佛曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

十大经典

经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一叶一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。
经典十：我不入地狱，谁入地狱

佛法故事

某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。
这人说：“观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？”
观音说：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。”
这人立刻跳出檐下，站在雨中：“现在我也在雨中了，该度我了吧？”
观音说：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞，所以不是我度自己，而是伞在度我。你要想度，不必找我，请自己找伞去！”说完便去了。
第二天，这个人遇到难事，便去寺庙里求观音。走进庙里，才发现观音的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝毫不差。
这人问：“你是观音吗？”
那人答道：“我正是观音。”
这人又问：“那你为何还拜自己？
观音笑道：“我也遇到了难事，但我知道，求人不如求自己。

茶禅境界

有茶无禅

为了品一口好茶，花了很多心思，终于品到了一口好茶。 当茶人投入这一切努力，在茶艺中品到了人生的美味，也体会了善和真的境界，有了一定的人格修养, 对于茶的真谛有所领会，但仍以茶为中心，未再提升至另一个更高的境界，就是以茶修道，以茶悟禅。 若品茶至于艺术境界的茶人，不再人道参禅，那就是“有茶无禅”的茶人，终其一生，仍在茶艺的境界中。

无茶有禅

若以为摔破一个名贵的茶壶，来表示世间的无常、空，就能让茶人悟入禅，而不执著于茶壶等品茶之具， 一是有人因此而开悟了。这是禅，但这样的禅里面是“无茶”的，是一种“无茶有禅”的境界。一是让那些品茶的人，看到名贵的老壶被摔破了而心疼，那就不只没有茶了，也达不到禅的境界。有禅不一定有茶，有茶也不一定有禅。

有茶有禅

为追求茶艺而品茶，学习茶的各种知识，并亲身经验有关的知识，渐渐体悟出茶的修养与生命境界，因而转入茶的修道、茶的修禅中。以茶的修养而入于禅的修行中。在修持中，禅的修持与领悟越来越深入，于是“有茶有禅”。 也有修禅者在禅修过程中，明白禅的修持在日常生活中，于是有禅者选择了茶，以茶为道器，以茶为修禅的助道因缘，二者渐渐融合了。这是“有禅有茶”。

无茶无禅

原来“有茶有禅”者，通过了不断的进修、提升，乃至顿悟了空的智慧时，也是一种“无茶无禅”的境界。无，只是无掉一切的执著，空去一切的杂染。而因缘生起的种种相，如茶、如禅，在缘生缘灭的运作中，依因缘仍然是有相、有言语，可品可修的。只是品的人修的人，品的心修的心，从此不再有任何的执著，茶的等级，禅的高下，在心中已无分别。

无茶无禅中，又茶茶皆茶，茶茶皆品，禅禅皆禅，禅禅皆修了。

检讨2009年上半年学会活动事项

各亲爱的执委们：

>> 现在已步入下半年学期了，经学艺展后，我们将要委任2010年新任佛学会执委团。

至于上半年学会活动的进行概况，大家也有目共睹吧，整体上来说并不是很顺利，次序乱七八糟，会员们似乎都是迷迷糊糊地来上学会。从这点说起，也许是因为进行的活动并没有成功达到宗旨与目标，而导致活动内容乏味或者缺乏佛学元素，主题模糊等问题，其中也当然发生了不少突发状况。所以再此希望各位执委能以“六顶思考帽”（思考模式请参阅备注）来分析上半年的学会活动，并积极提出如何改善学会活动的方法。接着，希望我们能共同为佛学会出一份力，创造出一个佛学大家庭的和谐融洽气氛。<<

最后，这里有2项问题得需要执委们的热切关注>>

1）如何促进执委与会员间的感情与交流？

2）佛学会是否应参与对外活动？例如：佛学生活营（延续Ehipasiko??)，世界宣明会-饥饿30（与辅导学会联办??), 救济贫困儿童基金会，社会关怀活动等......

若有什么意见，请抄下问题，再把您的意见写下，亲自交给游佩珊~高二文(忠)。

谢谢大家的配合。

备注：

白帽子>>白色是中立而客观的。代表着事实和资讯。中性的事实与数据帽, 处理信息的功能；
黄帽子>>黄色是顶乐观的帽子。代表与逻辑相符合的正面观点。乐观帽, 识别事物的积极因素(优点)；
黑帽子>>黑色是阴沉的颜色。意味着警示与批判。谨慎帽, 发现事物的消极因素（缺点)；
红帽子>>红色是情感的色彩。代表感觉、直觉和预感。情感帽, 形成观点和感觉的功能；
绿帽子>>绿色是春天的色彩。是创意的颜色。创造力之帽, 创造解决问题的方法和思路的功能
蓝帽子>>蓝色是天空的颜色，笼罩四野。控制着事物的整个过程。指挥帽, 指挥其它帽子，管理整个思维进程, 即作出理性的整合并作个总结。

佩珊，

禅与茶道

日本人村田珠光(1422一1502年)是茶道创始人千利休的弟子，在茶道方面很有造诣。一日，将军义政询问其茶道要义，他说：“一味清静，法喜、禅悦，赵州知此，陆羽未曾至此。人入茶室，外却人我之相，内蓄柔和之德，至交相接之间，谨兮敬兮，清兮寂兮，卒以及天下泰平。”他以简洁朴素的语言将日本茶道“和敬清寂”的神髓和盘托出，其化神奇为平淡的语言造诣令人叹服。

禅最大的特点是一种天真、悟、自然、超越，而切忌人为和做作，达到物我两忘的境界。至此，陆羽实在可称得上是茶人开悟的先驱。《新唐书》将他划入隐逸一类，为其立传。说他在茶友文士的聚会上，会若有所思，旁若无人；有时会在宴会中间不打招呼地自动离席；有时狂呼，有时大笑；有时又在山中、林间不停地走路，自己却全然不觉……正是这种我行我素，如神似仙，不同凡俗的性格特征真正地将他带向唐代第一大茶人的境地。不仅其思其行，且其身体亦全然融入了湛然的了无分别 的境界。正是这份天真、这种自然才使他成为真正的茶道祖师。

后来，抚育他这位孤儿成长的智积禅师因烹茶闻名而被唐太宗召进宫中。时间久了，很想品尝陆羽所烹之茶。陆羽奉敕入官。在没有见面，也无人秉明其师的情况下，陆羽亲自烹茶。尝茶后，双目久已失明的老法师惊呼道：“徒儿来了！”

长期的训练，如禅如寂的感悟，师徒终于达到了以茶通心的禅境。茶禅一味的万种故事，实应以此为肇端。

这一切的根源在于茶道与佛教在文化性格上属于同一色调：阴柔、静寂，清旷、安祥而又端肃，追求清雅，向往和谐。法喜禅悦并非出家人的专利，亦为茶人之一大精神享受。先有禅定后有禅宗；先有茶人的以茶明德，以茶助悟，后有《茶经》问世。

疏桐着雨，微风习习，小鸟啼鸣，更显寺字清静。早课做罢，僧人们投入到习茶之中，焙炙茶饼、碾罗成未、煮水候汤、投盐取水，当一沸时，水莺莺作响，二沸水冒小泡，如鱼眼凸起于锅釜之底，这时旋转击拂，当水转动时，将茶未当漩涡之心投入，不多一会茶香随着水汽上涌，沁人心脾，刚煮开，即取离不再加热，以防水 老茶废，浅黄绿色的茶汤呈现在茶僧面前，淡淡的清苦之后，舌底是一种淡淡的香甜。由于茶种不同，茶水比例不一，特别水质不同，烧茶火候不同，每次茶味是不 同的，这种细微的差别只有经过长期训练的人才能感觉出来，陆羽说茶性俭不宜广，正是出于茶的这一特点。正因为这样，很长时间以来，僧人是茶道的真正主人。 后来人们藉茶以显示清廉之作风，提倡节俭之品德，展现正直之气质，摈弃名利，追求一种心灵深处的宁静与和谐。

在《茶经》的撰写和修定过程中，陆羽的茶道思想自觉不自觉地已融入了其好友诗僧皎然等同时代茶人们的头脑中。“茶道”一初最早出现于皎然的《饮茶歌诮雀石使君》一诗中，诗曰：

“ 一饮涤昏， 情来朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道， 何须苦心破烦恼。此物清高世莫知， 世人饮酒多自欺。孰知茶道全尔真， 唯有丹丘得如此。”

须知饮茶也如同坐禅一样，冷暖自知，禅道自悟，饮酒多为酩酊大醉，饮茶却能似醉非醉，化天地入茶道。很显然，在皎然的“茶道”中，本身就己涵盖了参禅悟道 的因素、理念、功能。　　在茶文化从南方向北方的传播中，泰山灵岩寺禅师们的饮茶活动起了重要的桥梁作用。灵岩茶风北渐，遂有长安。洛阳两京的“比屋之饮 ”(《茶经》)。

茶汤供养成为佛教中国化的具体表现，敦煌卷子《茶酒论》“供养弥勒，奉献观音，千劫万劫，诸佛相饮”是民间宗教生活的真实写照。刘禹锡《西山兰若茶歌》所 记僧人，为招待诗人而亲采新茶，旋炒旋煎，为已知最早的炒青散茶的记载；天下名山僧占多，名山大川多有僧人灵迹，宝塔辉映蓝天绿水，九华的佛茶、玉泉山仙 人掌茶等均是僧人培育优质茶种的代表。寺院是古代民间社会的文化活动中心，也是茶文化的中心，许多茶诗写于寺院，又以在寺院品茶聚会为咏颂对象。镇江甘露 寺、扶风法门寺等佛寺地宫茶具文物则是“丛林以茶汤为盛礼”之考古实物见证。

与唐代茶道相比，日本茶道的创立则更得益于入唐入宋的高僧大德。最澄于805年从中国天台山带回茶籽并种于日吉神社之旁，为日本最早茶园；在长安西明寺留 学20年的永忠法师回国住持崇福寺，于815年亲自烹茶奉献于崇尚唐文化的嵯峨天皇，为日本天皇之最早品茶活动；入宋高僧荣西1191年回国后，向义潮将军大力宣传宋代茶道，撰成《吃茶养生记》，为日本之最早茶学著作。到了相当于我国明代，正式创立日本茶道的是禅功深厚的千利休。

日本茶道的形成和完善，与唐代的《百丈清规》及宋代杭州天台山国清寺的《径山茶会》在程序、理念上有着直接的效法关系，这是不言而喻的。从《敕修百丈清 规》等文献不难看出，茶在几乎大部分活动中都被普遍使用。点茶、献茶、谢茶成为佛寺法事的组成部分。中国佛寺的茶礼是日本茶道直接源头。

不论是中国茶道，还是日本茶道，不仅在形成和发展中都与佛教，特别与禅寺禅师结下不解之缘，在文化黛陶、心性感悟、佛法理解上，水乳交融。禅宗提倡以忍为 教首，“定无所入，慧无所依”，“举手举足常在道场”，“一切声是佛声，一切色是佛色”“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”(《五灯会元》)。煎水 品茶不也包含这个道理吗？

有一憎参谒赵州从谂法师，赵州问：“曾到此间？”来僧说“曾到”，赵州告之：“吃茶去”。一日另有一僧来访，赵州问：“曾到此间？”僧曰：“未曾到。”赵 州又告之：“吃茶去”。几番“吃茶去”，已经点明了不要执着“曾到”、“未曾到”，诸事现成，不向外觅，只向内求，吃茶当中既可悟道，这就是茶禅一味。

是啊，茶与禅亦了无分别，茶中有乾坤，佛法妙理尽在杯茶之中。如果说寺院钟鼓、磐、钹、香、板为眼、耳、舌、口、鼻、身所设立之道具，那么茶盏茶汤则为心之法器，禅之羽翼。